Title: 晁氏儒言 一卷 (Chaoshi Ruyan (Song))

Author: 晁說之 (Chao Yuezhi)

晁氏儒言

宋晁說之撰。說之字以道，钜野人。少慕司馬光之為人。光晚號迂叟，說之因自號曰景迂。元豐五年進士，蘇軾以著述科薦之。元符中以上書入邪等。靖康初，召為著作郎試中書舍人，兼太子詹事。建炎初，擢徽猷閣待制。高宗惡其作書非孟子，勒令致仕。是書已編入《景迂生集》。然晁公武《讀書志》已別著錄，蓋當時亦集外別行也。公武以是書為辨王安石學術，違僻而作。今觀所論，大抵《新經義》及《字說》居多，而托始於安石之廢春秋，公武所言良信。然序稱作於元黓執徐，實徽宗政和二年壬辰，在崇甯二年安石配享孔子後。故其中孔、孟一條，名聖一條，祀聖一條，皆直斥其事。則實與紹述之徒辨，非但與安石辨也。又不奪一條，心跡一條，及流品以下凡數條，並兼斥安石之居心行事，亦非但為學術辨也。當紹述之說盛行，而侃侃不撓，誠不愧儒者之言。至於因安石附會周禮而詆周禮，因安石尊崇孟子而抑孟子，則有激之談，務與相反。惟以恩怨為是非，殊不足為訓。蓋元祐諸人，實有負氣求勝，攻訐太甚，以釀黨錮之禍者。賢智之過，亦不必曲為諱也，取其大旨之正可矣。

宋晁說之撰。說之字以道，鉅野人。少慕司馬光之為人。光晚號迂叟，說之因自號日景迂。元豐五年進士，蘇軾以著述科薦之。元符中以上書入邪等。靖康初，召為著作郎試中書舍人，兼太子詹事。建炎初，擢徽猷閣待制。高宗惡其作書非孟子，勒令致仕。是書已編入《景迂生集》。然晁公武《讀書誌》已別著錄，蓋當時亦集外別行也。公武以是書為辨王安石學術，違僻而作。今觀所論，大抵《新經義》及《字說》居多，而託始於安石之廢春秋，公武所言良信。然序稱作於元黓執徐，實徽宗政和二年壬辰，在崇寧二年安石配享孔子後。故其中孔、孟一條，名聖一條，祀聖一條，皆直斥其事。則實與紹述之徒辨，非但與安石辨也。又不奪一條，心跡一條，及流品以下凡數條，並兼斥安石之居心行事，亦非但為學術辨也。當紹述之說盛行，而侃侃不撓，誠不愧儒者之言。至於因安石附會周禮而詆周禮，因安石尊崇孟子而抑孟子，則有激之談，務與相反。惟以恩怨為是非，殊不足為訓。蓋元祐諸人，實有負氣求勝，攻訐太甚，以釀黨錮之禍者。賢智之過，亦不必曲為諱也，取其大旨之正可矣。

間色亦麗乎目，君子必惡焉者。不欲病乎正而失所傳也，作儒言。元黓執徐仲秋己醜。

春秋
儒者必本諸六藝而六藝之誌在春秋。茍舍春秋以論六藝亦已末矣。紛然雜於釋老申韓而不知其弊者，實不學春秋之過也。

智仁理性
窮理乃能盡性至命，今學者未能窮理而必贅之，以仁智何邪。豈仁不能窮理而智扵盡性有不足邪。大凡析體而辨則失之鑿，習而為穿窬之小人；體而不析則不失，故常不害其為溫厚之君子。可不慎哉。

大神
易以大人聖人為一，位而不達；孟子荅問之言者，以大人未至於聖；書之聖神文武為一。已而為莊子荒唐之言所惑，則復自有神人。橫渠先生亦雲，聖人不可知，為神。莊生繆妄，又謂有神人焉。

皇道
皇道帝德，出於尚書。中候，緯書也，嘉祐學者未嘗道也。孔子定書，斷自二帝，尚復皇之貴哉。武陵先生曰六經無皇道。劉道原亦雲然。

勝物
克己之言嘗聞之矣，勝物之言昔未之聞也。茍誌以勝物，則枯木朽株皆吾之讐也，其為位之害則又大矣，君子懼焉。

忘
莊生，毀棄禮義，不知物我之所當然者，廼始語「忘」。儒者非所宜言也，禮安義適，賔主百拜，不知其勞，寧論忘不忘耶。

有無
橫渠先生曰，易不言有無；言有無，諸子之陋也。說者謂，以老氏有無論易者自王弼始。

詩
詩，不知禮義之所止，而區區稱法度之言，真失之愚也哉。言孰非法度，何獨在詩。

且
君子於患難猶不茍免，他復茍且雲乎哉。今喜以「且」為言是非，可否？不得所安，自墮於小人之偷，而愧夫君子之篤敬。

可<

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